मंत्र शास्त्र (हिंदी) : भाग १
मंत्र शास्त्र आध्यात्मिक प्रथाओं की नींव है और सभी विद्यालयों का केंद्र है। यह ध्वनि का अध्ययन है, प्रत्येक ध्वनि कैसे उत्पन्न होती है, प्रत्येक ध्वनि रूप का प्रभाव, ब्रह्मांडीय कंपन के साथ लय बनाने के लिए इन ध्वनियों के माध्यम से किसी की चेतना को कैसे ऊपर उठाया जाए।
विभिन्न नाड़ियों को सक्रिय करने वाली ध्वनियों, उनकी लय और उन्हें प्रभावी ढंग से सक्रिय करने वाले समय/जप विधियों का अध्ययन ही मंत्र शास्त्र है। मोटे तौर पर इसके तीन पहलू हैं, मंत्र, साधना/उपासना के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन और साधना/आध्यात्मिक दर्शन।
मंत्र के पहलू
मंत्र के दो प्राथमिक पहलू हैं – ध्वनि और वर्ण या ध्वनि और रूप/वर्णमाला।
[[ब्राह्मण]]
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[[शब्द]] – अकाश
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|____ [[ध्वनि]]
| |____ ध्वनि (कंपन)
| | |____ बीज ([[मंत्र]] – ऊर्जा)
| |____ स्वर
| |____ स्वर (शिक्षा)
| |____ नाद (संगीता)
|____वर्ण
|____ अक्षर (वर्णमाला/अक्षर)
|____ [[अर्थ]] (निरुक्त)
|____ [[व्याकरण]]
|____छांदस
वास्तविक ध्वनि या कंपन और उसके प्रभाव को ध्वनि के अंतर्गत वर्गीकृत किया गया है। इसमें उच्चारण और जप (शिक्षा) का विज्ञान और ध्वनियों/बीजों से जुड़ी ऊर्जा शामिल है।
वर्ण या ध्वनि-मूल का मूल अध्ययन अगला भाग है। वर्णों के संयोजन से शब्द बनाना, वाक्यों में उनका क्रम और क्रम लगाना व्याकरण या व्याकरण कहलाता है। शब्दों से जुड़े अर्थों का अध्ययन निरुक्त है। यह विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं के मनोवैज्ञानिक प्रभाव या प्रतिक्रिया और उन प्रभावों के अनुरूप ध्वनियों पर आधारित है। छन्दस छंद, विभिन्न लंबाई वाले शब्दांश समूहों की व्यवस्था का अध्ययन है।
ध्वनि
ध्वनि शब्द का ध्वनिक पहलू है।
वर्ण माला
वर्ण, जैसा कि इसका अर्थ है रंग, मूल रूप से ध्वनि की छाया है जो उत्पन्न होती है। वर्ण माला ध्वनि के मूल तत्वों का समूह है, जिससे सभी प्रकार की ध्वनियाँ निकलती हैं। सात मूल वर्ण हैं, “ए”, “ई”, “यू”, “ए”, “ओ”, “एम”, “एएच”। ये सात स्वाद नाद के मूल रूप हैं जो मूलाधार से पारा वाक् के रूप में उत्पन्न होते हैं। इनमें से “ए” शुरुआत है, और इसे “वर्णादि” या वर्णों का पहला कहा जाता है। “एच” रूप दूसरों के ऊपर से उत्पन्न होता है, और मूलाधार में उत्पादित “ए” के साथ मिलकर इसे “एएच” बनाता है। इसलिए इन्हें सप्त मातृकाएँ कहा जाता है। (वे ब्राह्मी, वैष्णवी, महेश्वरी, इंद्राणी, वाराही, कौमारी और कैमुंडी हैं।) ये सभी प्रकार की ध्वनियों का आधार हैं। इन्हें उत्पन्न करने के लिए जीभ के हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं होती। अन्य स्वर रूप “ऐ”, “ओउ” इनका संयोजन हैं।
फिर विभिन्न ध्वनि-मूलों को समूहों या “गण” में व्यवस्थित किया जाता है। ये इस पर आधारित हैं कि वे कैसे उत्पन्न होते हैं, जब जीभ तालु के विभिन्न हिस्सों या दांतों (दंतिका) या होंठों (ओष्ठ) या गालों की गति (तालु) के माध्यम से छूती है। “का”, “सीए”, “ता”, “ता”, “पा” जीभ के ऊपर लोब के अग्र भाग को छूने से उत्पन्न होने वाली ध्वनियाँ हैं। उपरोक्त अनुक्रम के ठीक पीछे क्रमशः “गा”, “जा”, “दा”, “दा”, “बा” उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, “गा” का निर्माण “का” के ठीक पीछे एक स्थान पर होता है इत्यादि। इन सभी में से, “गा” की उत्पत्ति मुंह के सबसे गहरे भाग लोब के पिछले भाग से होती है। इसलिए इसे “गणादि” या सभी गणों में से प्रथम गण कहा जाता है। विभिन्न गणों के नेता “का”, “ख”, “ग”, “घा”, “य” जैसे होते हैं।
सभी गणों सहित कुल वर्णों की संख्या 64 है। इन्हें 64 कलाएँ या 64 योगिनियाँ कहा जाता है जो माता या परा वाक् की सेवा करती हैं।
भाषा
भाषा या भाषा, व्याकरण और शब्दों के समूह की रचना है। शब्द-मूल प्राकृतिक घटनाओं, उनके नामों के प्रतिनिधि हैं और उनके अर्थ से अविभाज्य हैं। इस प्रकार प्रत्येक ध्वनि एक प्राकृतिक घटना का प्रतिनिधि है और शब्दावली ब्रह्मांड का वर्णन करती है। हालाँकि, भाषा के सामान्य उपयोग के विपरीत, यह शब्द का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि ध्वनि स्वयं घटना का प्रतिनिधित्व करने के साथ-साथ उस शब्द का अर्थ भी बताती है।
उदाहरण के लिए बीज जो क्रोध का प्रतिनिधित्व करता है वह “हम” है। कुछ भारतीय भाषाओं में यह कहना आम प्रयोग है कि कोई व्यक्ति गुस्से में चिल्लाकर कहने के लिए “हम-कार” करता है। इसी प्रकार ‘फट-कारा’, ‘चीट-कारा’, ‘धिक-कारा’, ‘हाहा-कारा’, ‘झन-कारा’ इत्यादि शब्द भी प्रचलित हैं। इससे न केवल यह पता चलता है कि बीज प्राकृतिक घटनाओं का कितनी बारीकी से प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि मंत्र शास्त्र और भाषा का कितना गहरा संबंध है, और यह भी कि मंत्र शास्त्र जैसा तकनीकी विषय दैनिक जीवन और आम उपयोग में कैसे शामिल हो गया।
मंत्र बीज एक ही सिद्धांत द्वारा रचित होते हैं और इसी प्रकार देवता के गुण बीज द्वारा निर्धारित होते हैं। उदाहरण के लिए, माया बीज वाली विद्याएँ सुखद और मुस्कुराती हुई रूप हैं (उदा. ललिता, भुवनेश्वरी)। क्रोध (हम) वाली विद्याएँ क्रोधित या उग्र रूप हैं। विभिन्न प्राकृतिक घटनाएं जैसे खुशी और शुभता (श्रीम, कमलात्मिका/श्री में केंद्रीय), क्रोध (हम, छिन्नमस्ता में केंद्रीय), धुआं (धूम, धूमावती में केंद्रीय), अग्नि (अग्नि – राम), इच्छा (क्लीं, श्री कृष्ण में केंद्रीय) और बाला विद्याएँ) विद्याओं के केंद्रीय अक्षर हैं। इसी कारण से देवताओं के वर्णन में वर्णमाला का कई तरह से उल्लेख किया गया है – 51 कपाल धारण करने वाली काली, माता की पूजा करने वाले 64 योगिनी गण, सात मातृकाएं इत्यादि। ये “बीज” आम उपयोग में पाए जाते हैं, न केवल संस्कृत में बल्कि क्षेत्रीय भाषाओं में भी: ऐसा कहा जाता है कि क्रोध आने पर “हुंकार” किया जाता है, “श्री” का उपयोग कुलीनता के संकेत के रूप में किया जाता है, इत्यादि।
ध्वनि और अर्थ अविभाज्य हैं, और एक के साथ दूसरा अवश्य जुड़ा रहता है। एक श्लोक है जो इसका वर्णन करता है – “वागर्थ विपा संप्रत्तौ, वागर्थ प्रतिपत्तयेत, जगतः पितरौ वंदे पार्वती परमेश्वरौ”। वाक् और अर्थ शिव और शक्ति की तरह अविभाज्य हैं।
वाक्-शुद्धि भाषा को इस तरह से शुद्ध करने के बारे में है कि ध्वनि और अर्थ हमेशा एक साथ चलते हैं। यह तभी संभव है जब उच्चारण, विचार और वाणी सभी उत्तम हों।
Posted by - Admin,on - बुधवार, १६ ऑक्टोबर, २०२४,
Filed under - धर्म शास्त्र , मंत्र शास्त्र
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