मंत्रशास्त्र : भाग ४
मंत्रशास्त्र : भाग ४
स्मृती आणि आगम यांचे विषय वेगवेगळे आहेत. स्मृती जीवनाच्या पद्धतींशी संबंधित आहे, तर आगम उपासनेच्या पद्धतींशी संबंधित आहे. जरी हा मूलभूत फरक अस्तित्वात असला तरी, वेगवेगळ्या भाषांमध्ये त्यांचे अनेक समान पैलू असले पाहिजेत - कारण हिंदू धर्मात, सर्व जीवन ही पूजा आहे.
आपण येथे या विषयाशी संबंधित एक उद्धरण विचारात घेऊ शकतो. आगममध्ये "कालौ चंडी विनायकौ" असे म्हटले आहे. श्लोकाचे संपूर्ण वाचन केल्यास असे दिसून येते की कृतयुगात विष्णू, त्रेतायुगात महेश्वर, द्वापारयुगात इंद्र आणि अग्नि आणि कलियुगात चंडी आणि विनायक यांची पूजा केल्याने सर्वोत्तम परिणाम मिळतात. शास्त्रांनुसार आणि त्यांच्या भक्तीपूर्ण श्रद्धेनुसार त्याचा अर्थ लावणारे बरेच लोक असले तरी, आपण हे विसरू नये की आगम मंत्रशास्त्रावर आधारित आहे. अशा प्रकारे, मजकूर जे म्हणतो त्याचा अभ्यास त्या दृष्टिकोनातून केला पाहिजे.
महाभारतात भीमसेनाशी झालेल्या भेटीदरम्यान हनुमान काय म्हणतो ते आपण पाहिले तर, कृतामध्ये नैसर्गिक योग आणि तपस्येद्वारे, त्रेतामध्ये तपस्या, त्याग आणि तपस्याद्वारे (काम्याची ओळख करून दिली आहे), द्वापरमध्ये तपस्याद्वारे (वेद विभागलेले आणि ज्ञान फक्त काही भागांमध्ये उपलब्ध असल्याने) आणि कलीत फक्त स्मरण करून मनुष्य मुक्ती प्राप्त करतो. कृतामध्ये, प्रत्येकजण मुक्ती प्राप्त करतो कारण ते कोणत्याही विशिष्ट इच्छेशिवाय त्यांचे विधी करतात. त्रेतामध्ये, काम्य असल्याने तपस्या आवश्यक आहे. द्वापरात, ते यज्ञ आहे (इष्टि, इष्टाच्या पूर्ततेसाठी केले जाते) कारण ते पूर्णपणे काम्य आहे. कलीमध्ये, परमेश्वराचे स्मरण करून मुक्ती सुनिश्चित केली जाईल, जे मनन आहे. मननत्-त्रयते ही मंत्राची व्याख्या आहे. अशाप्रकारे, हा मंत्र आहे जो कलीमध्ये मुक्ती आणतो.
आता आगमिक सूचनांकडे पाहिल्यास, आपण समजू शकतो की ते खरोखर वेगळे नाही - कृतामध्ये, विष्णूचे सर्वोच्च रूप मुक्ती प्राप्त करते, कारण पुरुष आधीच त्या अवस्थेत असतात. त्रेतामध्ये यासाठी त्याग आणि तपस्या आवश्यक आहे - यज्ञ किंवा यजुचे अधिष्ठाता शिव आहेत. द्वापरमध्ये, ते मूलतः इष्टी आहे, त्रेता युगात वापरल्या जाणाऱ्या अर्थाने यज्ञ नाही. ते इंद्र आणि अग्नि यांनी प्रदान केले आहेत. काली, कांडी आणि विनायकात, माता आणि भगवान हे मंत्राचे अधिष्ठाता देवता आहेत (जसे आपण आधीच पाहिले आहे). मंत्राचे एक रूप म्हणजे नाम, आणि म्हणून नामजप करण्याची शिफारस केली जाते. खरं तर, हे सूक्ष्म पद्धतीने उल्लेख केलेल्या गोष्टींचा एक उपसंच आहे.
हे स्मृती जे म्हणते त्याच्याशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. मनु स्मृती म्हणते की जरी तो पंच यज्ञ आणि कर्म करू शकत नसला तरी, द्विज फक्त मंत्रांचा जप करून द्विज बनू शकतो.
म्हणून, वेगवेगळ्या भाषांमध्ये, एक म्हणजे विधि-विधान आणि दुसरे म्हणजे मंत्रशास्त्र, स्मृती आणि आगम मूलतः एकच गोष्ट सांगतात.
अद्वैत आणि शाक्त
श्री विद्या ही मंत्र आणि प्रक्रियात्मक दोन्ही पैलूंमध्ये शाक्त तंत्राचे एक परिष्कृत रूप आहे. हे आदि शंकराचार्यांचे सौजन्य आहे, ज्यांनी ते लोकप्रिय केले. शाक्त मूलतः अद्वैतवादी आहे. शंकराचा अद्वैत आणि शाक्त तंत्राचा अद्वैत यात फरक आहे.
विश्व आणि ब्रह्मामधील संबंध स्पष्ट करणारे तीन मुख्य विचारसरणी आहेत. एक म्हणजे आरंभवाद, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की विश्वाला सुरुवात आणि शेवट आहे. न्याय आणि वैशेषिक याचे पालन करतात. इतर विचारसरणी असा विश्वास करतात की विश्व शाश्वत आहे, त्याचे विघटन आणि त्यानंतरच्या सृष्टीचे चक्र सृष्टीच्या बीजाच्या निरंतरतेशी जोडलेले आहे. दुसरी विचारसरणी म्हणजे परिणमवाद, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की विश्व हे ब्रह्माचे रूपांतर आहे, जे ब्रह्मामध्ये प्रकट होते आणि विलीन होते. ज्याप्रमाणे कोळ्याचे जाळे ब्रह्मापासून निर्माण होते, त्याचप्रमाणे ब्रह्मापासून विश्वाची निर्मिती होते. ब्रह्मांड हे विश्वाचे आवश्यक वस्तुमान (उपादान) कारण आहे. सांख्य, योग आणि कर्म मीमांसा या दृष्टिकोनाचे पालन करतात. तिसरा विवर्तवाद आहे, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की विश्व हे एक प्रकटीकरण आहे, ब्रह्माच्या वर एक देखावा आहे. शंकराचा अद्वैत या दृष्टिकोनात येतो. त्यांच्या मते, ब्रह्म हे जगाचे नाममात्र (निमित्त), वस्तुमान (उपादान) आणि अविभाज्य (अविना) कारण आहे. शंकर अद्वैत असा विश्वास करतात की माया जीवाला बांधते आणि मुक्त करते. जे जग दिसते ते मायेमुळे आहे आणि प्रत्यक्षात जग तसे नाही. जग प्रत्यक्षात ब्रह्म आहे. अशाप्रकारे, जेव्हा एखाद्याला ब्रह्माची जाणीव होते आणि मायेच्या पडद्याच्या पलीकडे जाते तेव्हा फक्त ब्रह्मच राहते, जग नाही. शाक्त तंत्र असा विश्वास करते की, अद्वैताच्या इतर आवृत्त्यांप्रमाणे, आत्मा ब्रह्मासारखाच आहे, परंतु विश्व वास्तविक आणि शाश्वत आहे. ते केवळ एक स्वरूप नाही जे साक्षात्काराने विरघळते. आई ही आदिम सुसंवादी ऊर्जा आहे, शक्ती, माया नाही.
शंकराने श्रीविद्या लोकप्रिय केली. श्रीविद्येचे वैदिक अनुयायी (स्मृती आणि धर्मशास्त्रांचे पालन करणारे) शंकर अद्वैताचे अनुसरण करतात. आत्मा नेहमीच मुक्त असतो, परंतु वैयक्तिक आत्म मायेमुळे निर्माण झालेल्या अज्ञानाने बांधलेले दिसते. येथे, आत्म्याला आत्म असे संबोधले जाईल. आत्मा हा प्रत्यक्षात सूक्ष्म इंद्रिये, मन आणि बुद्धी यांनी बनलेला सूक्ष्म शरीर आहे. विश्वाचे कारण, ईश्वर, त्याची पत्नी मायाशी एकरूप होऊन, विश्वावर राज्य करतो. सदाशिवच्या कृपेने मायेचा पडदा उठतो - आणि व्यक्ती आत्म्याशी असलेले त्याचे एकत्व ओळखते, जे मायेच्या पलीकडे आहे.
वैदिक आणि शाक्त तंत्र तत्वज्ञानातील प्राथमिक फरक असा आहे की वैदिक तत्वज्ञानात इच्छा ही अलौकिक मानली जाते. इच्छा जबरदस्तीने दाबली जात नसली तरी, ती प्रगतीचे साधन म्हणून पाहिली जात नाही - ती पाठपुरावा करण्यासारखी गोष्ट म्हणून पाहिली जाते.
शाक्तात, निसर्ग, मग ती इच्छा असो किंवा नैसर्गिक प्रवृत्ती असो किंवा प्रवृत्ती असो, मातृशक्तीचे दैवी प्रकटीकरण म्हणून पाहिले जाते. तिच्या पूर्ततेद्वारे, ती दिव्य आहे या भावनेने, आईच्या उपासनेचा एक प्रकार म्हणून, आईला प्रसन्न करण्याचा प्रयत्न करतो.
शाक्त तंत्राचे वैदिक अभ्यासक मध्यम मार्ग स्वीकारतात, मातेला माया (भ्रम) म्हणून स्तुती करतात जी जीवाला बांधून ठेवण्याची प्रवृत्ती निर्माण करते आणि तिच्या कृपेने यापासून मुक्ती मिळवतात.
Posted by - Admin,on - शनिवार, २७ डिसेंबर, २०२५,
Filed under - धर्म शास्त्र , मंत्र शास्त्र
You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0
कोणत्याही टिप्पण्या नाहीत:
टिप्पणी पोस्ट करा