मंत्रशास्त्र : भाग ३
मंत्रशास्त्र : भाग ३,
वेदांच्या अग्नि-इंद्र द्वैतवादातून शक्ती-शिव द्वैतवादाची उत्पत्ती झाली आहे. वेदांमध्ये, इंद्र हा प्रमुख देवता आहे, तर अग्नि हा मध्यवर्ती देवता आहे. नंतरच्या परंपरांमध्ये - तंत्र आणि पुराणात - अग्नि तत्व शक्तीचे रूप धारण करते आणि "प्रमुख" किंवा स्वामी इंद्र, देवाचे रूप धारण करतो - शैव धर्मात शिव आणि वैष्णव धर्मात शक्ती असे वर्णन केले आहे.
ज्याप्रमाणे पती कुटुंबाचा प्रमुख आहे आणि पत्नी कुटुंबाचा केंद्र आहे, त्याचप्रमाणे शिव आणि शक्ती विश्वाच्या "प्रमुख" आणि "केंद्र" च्या भूमिका बजावतात. ती प्रेरणा आहे, तर तो इच्छाशक्ती, व्यापक शक्ती, सर्व कृतींचे कारण आहे. कुटुंबातील कोणत्याही गरजेसाठी, मुले त्यांच्या आईकडे जातात. बाह्य गरजांसाठी, ते त्यांच्या वडिलांकडे जातात. दोघेही दोन्ही कार्ये करू शकतात, परंतु एकाला एकासाठी नियुक्त केले आहे. म्हणून, भावनेच्या पूर्ततेसाठी, देवाकडे जा. मोक्षासाठी, आईकडे जा. दोघांचेही ध्येय एकच असले तरी, त्यांचे दृष्टिकोन लक्षणीयरीत्या भिन्न आहेत. जीवनाची गाठ सोडवणे ही एक गोष्ट आहे आणि पोहण्यापेक्षा जहाजात तरंगून त्यात जगणे ही पूर्णपणे वेगळी आहे. म्हणूनच आईला "नवेव सिंधुं दुरितत्याग्निह" म्हटले जाते. ती मोक्षाची विनाशक आहे.
कुटुंबाचा प्रमुख सहसा नाममात्र असतो, परंतु जेव्हा गरज असते तेव्हाच. आणि अंबासारख्या मध्यवर्ती व्यक्तीने कुटुंबाला एकत्र करणे, व्यवस्थापित करणे आणि चालवणे, तेव्हा प्रमुखाला शांती मिळू शकते. तो आनंदाने हेच करतो. आणि तिची पूजा करणारे सर्वजण देखील अशाच आनंददायी अवस्थेत पोहोचतात.
कुटुंबाची संकल्पना खोलवर आहे आणि ती दैवी व्याख्यांमधून येते. कुटुंबाचे मूलभूत सार असे आहे: पूरकता म्हणजे पती-पत्नी संबंध आणि समानता म्हणजे भाऊ-बहिणीचे नाते. देवी आणि विष्णू यांच्यातील असंख्य समानतेमुळे, त्यांना भाऊ आणि बहीण म्हटले जाते. आणि त्यांच्या पूरक स्वभावामुळे, देवी आणि शिव हे पती-पत्नी आहेत.
तथापि, विष्णू हे मूलतः शिवाच्या स्थूल स्वरूपाचे एक घटक आहेत. त्याचेही शिवासारखेच गुण आहेत, जसे की विशाल, परिपूर्ण, सर्पाने सजवलेले असणे इत्यादी. पुन्हा, तो निष्कल नाही तर स्थूल आहे - माया बाहेर नाही तर त्याच्या आत आहे. तो स्वतः शक्ती आहे, शक्तीचा अधिपती नाही.
शैव-शक्तांनी काल आणि निष्कल पैलूंची पूजा केली असली तरी, वैष्णवांनी त्यांच्यात फारसा फरक केलेला नाही - आणि मुळात, शैव-शक्त परंपरेशी पूर्ण सहमती आहे की शक्ती आणि ब्रह्म अविभाज्य, अविभाज्य आहेत. शैव-शक्तांनी अर्ध नारीश्वरामध्ये हे दाखवले आहे, तर वैष्णव ते वेगळ्या पद्धतीने दाखवतात - दोघांनाही एक अस्तित्व मानून आणि देव आणि देवी म्हणून नाही. म्हणूनच वैष्णवांमध्ये लक्ष्मीला फारसे महत्त्व नाही. ती आहे, परंतु परमेश्वर सर्व-महत्त्वाचा आहे.
कृतयुगाची संकल्पना विष्णूची पूजा करण्याची होती, परंतु आज विष्णूची लोकप्रिय पातळीवर शुद्ध घटक, परा तत्व म्हणून पूजा केली जात नाही. त्याच्या शक्ती स्वरूपाची त्याच्या ब्रह्म रूपापेक्षा जास्त पूजा केली जाते. आणि वैष्णव हे सत्य लपवत नाहीत: ते स्पष्टपणे सांगतात की देव हा एक वैयक्तिक देवता आहे आणि त्याची पूजा निर्गुण म्हणून नव्हे तर सगुण म्हणून केली पाहिजे. अशाप्रकारे, परा-अंतर्यामी-अर्चा-विभव-व्यूह रूपांपैकी, पराची पूजा सर्वात कमी केली जाते. अर्का नंतर अंतर्यामीची लोकप्रिय पूजा केली जाते. यावरून वैष्णव आणि शाक्त परंपरा किती आश्चर्यकारकपणे समान आहेत हे दिसून येते, कारण शक्तीची पूजा एकाच स्वरूपात केली जाते. आपण आधीच पाहिले आहे की तारक बीज वैष्णव आणि शाक्तांमध्ये कशी सामान्य आहे. आणि देवीप्रमाणेच, विष्णूची पूजा भव हरापेक्षा भव तारक (संसार सागर समुत्तरनायक...) म्हणून केली जाते. जेव्हा कोणी शुद्ध प्रणवाची पूजा करतो, तेव्हा तो पाहतो की जेव्हा कोणी माया/आनंद बीजाने मंत्रांची पूजा करतो तेव्हा ते तात्काळ आनंदाने नव्हे तर अलिप्तता निर्माण करते. विष्णू आणि त्यांची प्रमुख रूपे, राम आणि कृष्ण, या सर्वांमध्ये माया बीज आहे - आणि हेच त्यांना स्थूल बनवते.
मंत्रशास्त्रात देवी आणि विष्णू यांच्यातील साम्य अधिक तपशीलवार शोधता येईल, परंतु फक्त एक छोटी यादी:
दोन्ही सर्वव्यापी आणि सशर्त आहेत - अनंत आणि म्हणून गडद रंगाचे.
दोन्हीमध्ये शक्ती-माया-आनंद पैलू आहे.
दोन्हीही अवतारी देवता आहेत - ते अधर्माचा नाश करण्यासाठी अवतार घेतात.
दोन्हीमध्ये दहा प्रमुख उपासना प्रकार आहेत - विष्णूसाठी अवतार आणि देवीसाठी महाविद्या. दोघांमध्ये ५१ लघु अवतार आहेत.
दोन्ही मन्मथाशी जवळून संबंधित आहेत. देवी कामकाल आहे, तर विष्णू मन्मथाचा पिता आहे.
आणि असेच.
आपण अनेकदा शिवाचे कुटुंब प्रतिनिधित्व पाहतो - शिव, शक्ती, गणपती आणि कुमारस्वामी. कुंडलिनी आणि मंत्राच्या योगमार्गाद्वारे, शक्ती दोन रूपांमध्ये दिसते: वाक आणि कुंडलिनी. हे आईचे दोन पुत्र आहेत, गणपती आणि स्कंद. गणपतीला "चत्वरी वाक् पदनी," "परादि चत्वरी वागत्मकम्," आणि "प्रणव स्वरूप वक्र तुंडम्" असे म्हटले आहे यावरून हे स्पष्ट होते. स्कंद हा षण्मुख आहे - कुंडलिनी आणि सहा चक्रांचे दृश्यमान प्रतिनिधित्व. तो शक्तीचा पुत्र आहे, ज्याचे पालनपोषण आणि संगोपन सहा मातृका किंवा अग्निरूपे - कृतिकांनी केले आहे. आणि सुब्रह्मण्य हा महान सर्प आहे. ही चिन्हे अधिक तपशीलवार आहेत, परंतु येथे हे लक्षात घेणे पुरेसे आहे की ते शक्ती आणि सुबासुना यांचे दोन रूप आहेत, आणि म्हणूनच त्यांचे पुत्र आहेत.
कुमारस्वामी हा एक प्रवृत्ती मार्ग (मार्ग) आहे या अर्थाने की तो मूलाधारापासून अज्ञ चक्राकडे जाणाऱ्या चेतनेचे प्रतिनिधित्व करतो. गणपती हा निवृत्तीचा (धारणेचा) मार्ग आहे, या अर्थाने की तो मूलाधारात परावाक म्हणून राहतो. त्याला समजून घेणे हा आणखी एक मार्ग आहे, वाग्भव (कंठाच्या मध्यभागी) मधील वैखरीपासून मूलाधारातील परा पर्यंत. अशाप्रकारे, स्कंद हा प्रवृत्तीचा मार्ग आहे आणि गणपती हा निवृत्तीचा मार्ग आहे - शिव आणि पराशक्तीची दोन्ही मुले. अशाप्रकारे, गणपतीला मंत्र योगी किंवा नाद योगी पूजतात आणि स्कंदला कुंडलिनी योगी पूजतात.
गेल्या शतकात, आपल्याकडे एक उज्ज्वल उदाहरण होते: रमण महर्षी आणि वसिष्ठ गणपती मुनी यांची जोडी. रमण स्कंदाचा एक भाग असल्याचे म्हटले जाते आणि वसिष्ठ हे गणपतीचा एक भाग आहे. आणि पत्रव्यवहार स्पष्ट आहे - वसिष्ठ हा एक महान मंत्रवेद होता आणि रमण एक योगी होता. वशिष्ठ त्यांच्या विद्वत्ता, मंत्रसिद्धी आणि त्यांनी रचलेल्या विशाल साहित्याद्वारे वाक्चे अनेक रूपांमध्ये प्रतिनिधित्व करतात.
त्रिमूर्ती, स्मार्त आणि तंत्र
स्मार्त आणि तंत्र यांच्यातील प्राथमिक फरक असा आहे की स्मार्त मूलाधारावर लक्ष केंद्रित करण्यास परावृत्त करतात. एकाग्रता मणिपुरापासून किंवा हृदयाच्या केंद्रापासून सुरू होते. तंत्रात, विशेषतः वामकर, ते प्रवास सुरू होताच एकाग्रतेला प्रोत्साहन देतात - मूलाधार. स्मार्त याला परावृत्त करतात कारण हे मूळ आहे आणि ते कोणत्याही दिशेने प्रवास करते - वर किंवा खाली. जर साधक अधोगामी हालचाल थांबवू शकत नसेल, तर ते काम किंवा मिथुनाच्या रूपात प्रकट होते. सुरक्षित बाजूने राहण्यासाठी, स्मार्त मणिपुरातून एकाग्रतेला प्रोत्साहन देतात, जेणेकरून जेव्हा एखाद्याला सक्रिय कुंडलिनी कळते तेव्हा तो आधीच पुरेसा प्रगत असतो.
म्हणूनच, ब्रह्मा, विष्णू आणि रुद्र यांच्यामध्ये, ब्रह्माची पूजा करण्यास मनाई आहे. पुराणांमध्ये ब्रह्मा आणि विष्णू स्पर्धा करतात तेव्हा शिव ज्योतिर्लिंगात रूपांतरित होतो, ब्रह्मा वरच्या दिशेने प्रवास करण्याचा प्रयत्न करतो आणि अपयशी ठरतो, नंतर खोटी साक्ष घेतो आणि शापित होतो, हे याचे प्रतीक आहे. ब्रह्म ग्रंथीवर स्पष्ट लक्ष केंद्रित करण्यास मूलभूतपणे प्रोत्साहन दिले जात नाही.
तथापि, मंत्रशास्त्र आणि गणपतीच्या पूजेद्वारे ते अप्रत्यक्षपणे प्रोत्साहित केले जाते. साधकाला कुंडलिनीवर नव्हे तर ध्वनी किंवा वाणीच्या उत्पत्तीवर (जी मूलतः मूलाधार आहे) लक्ष केंद्रित करण्यास सांगितले जाते. कारण वाणीची उत्पत्ती समजून घेणे हे उच्च स्थिती प्राप्त करण्यासारखे आहे, तर कुंडलिनीच्या सुरुवातीच्या सुरुवातीवर लक्ष केंद्रित करणे चेतनेच्या आवश्यक अवस्थांपर्यंत पोहोचण्यापूर्वीच होऊ शकते.
तथापि, तंत्रात हे निरुत्साहित केलेले नाही. वामाचर तंत्र देखील कुलाशी संबंधित कौलाचा संदर्भ देते. कुल मूलाधारात मूलाधारात कुंडलिनी आहे. कुल मार्ग म्हणजे ब्रह्मरंध्रातून जाणारा मार्ग. आई कुल आणि अकुल दोन्ही आहे. प्रत्यक्षात, मातंगीला नकुली म्हणतात, जी मूलतः न-कुल आहे.
तांत्रिक व्याख्या अशी आहे की आई कामकाल आहे. स्मर्त व्याख्या अशी आहे की ती तिच्या अंतिम स्वरूपात, मणिपुराच्या पलीकडे कामकाल आहे, कारण ती मूलाधारात नाही तर परमेश्वराशी एकरूप होण्यासाठी जाते. म्हणूनच शिवाला "उर्ध्वा रेतस" म्हटले जाते.
कौलकर वेगळा दृष्टिकोन घेतात. ते म्हणतात की आत्मा = ब्रह्म असल्याने, मानवातील विविध प्रवृत्तींचे अभिव्यक्ती ही मूलतः मातेची पूर्तता आहे. म्हणून पंच मकर, ज्यामध्ये मैथुन किंवा लैंगिक मिलन यांचा समावेश आहे, जर योग्य भक्तीने केले तर ते मूलतः उपासनेचे प्रकार आहेत.
(तथापि, इतिहासात असे बरेच पुरावे आहेत की अविकसित प्राण्यांच्या बाबतीत या प्रवृत्ती दैवी पद्धतींपेक्षा विकृतीला अधिक प्रवण असतात. जेव्हा मानव सामाजिकदृष्ट्या अव्यवहार्य प्रथा स्वीकारतात, मग ते लोकांशी असलेल्या त्यांच्या संबंधांबद्दल असोत किंवा यज्ञ किंवा दफनभूमीवर बसणे यासारख्या त्यांच्या पद्धतींबद्दल असोत, तेव्हा ते नेहमीच सामाजिक कल्याणाकडे नेत नाही. उदाहरणार्थ, आलमपुरममध्ये "मानव पदु" नावाचे एक गाव आहे, जिथे असे म्हटले जाते की देवी/योगिनी फिरत असे आणि गावकऱ्यांना गिळंकृत करत असे आणि श्रीचक्र स्थापित करत असे. जर आपण काश्मीर किंवा ईशान्येकडील तांत्रिक पद्धतींचा अभ्यास केला तर आपल्याला याची चांगली कल्पना येईल. हे मंत्रशास्त्राच्या विषयाशी संबंधित नाही तर फक्त एक संक्षिप्त वर्णन आहे).
Posted by - Admin,on - शनिवार, २७ डिसेंबर, २०२५,
Filed under - धर्म शास्त्र , मंत्र शास्त्र
You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0
कोणत्याही टिप्पण्या नाहीत:
टिप्पणी पोस्ट करा